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当代中国哲学在当今世界哲学舞台上，基本没有话语权。这种令人难堪的局面，在于我们的确没有产生有原创性的哲学。今天的中国哲学家，要能够自己从哲学上发现和提出时代问题,而不是简单地复述没有思想含量的老生常谈。只有在思考人类和时代的重大问题上作出独特的贡献,中国哲学才会被人真正承认。
一
2010年，李泽厚出版了一本标题非常引人注目的谈话录《该中国哲学登场了？》。李泽厚在这里说的“中国哲学”,是指中国人创造产生的、有中国传统思想特色的一般中国哲学。
首先，“该是中国哲学登场”的言下之意，是中国哲学现在还未在场，所以该上场了。这自然是从世界哲学舞台的角度说的。在现代哲学舞台上，中国哲学在当今世界哲学舞台上，基本没有话语权。当代中国哲学在世界的地位，与当代中国在世界的地位形成让人极为难堪的反差。
中国哲学在当今世界哲学舞台上基本没有话语权 该如何上场？
还有，“中国哲学走进世界”是什么意思呢？不管是哪种“走进世界的方式”，至少在李泽厚看来都还“早了点”。为什么？就是现在还没有“竞创新思，卓而成家”的中国哲学家。从世界哲学的视野看，因为缺乏原创性的哲学思想，现代中国哲学还未登场，李泽厚的这个判断大致不差。晚清第一批对哲学感兴趣并向国人介绍哲学的人，与同时代的日本学者相比，中国第一代“哲学家”缺乏批判意识。但不管怎么说，中国人一开始对哲学的理解，还比后来有些人的理解更靠谱些。
哲学本身就是哲学的一个基本问题。对哲学的理解决定了产生什么样的哲学。哲学史上伟大的哲学家都有自己对于哲学的特殊理解，而大哲学家对哲学的独特理解，来自于他们对自己所面对的哲学问题，以及与此相关的哲学危机的深刻理解。
如何理解马克思说的“哲学是现世的智慧，是文化的活的灵魂”
“只有哲学才能救中国”冯友兰说的
只有哲学才能救中国？(2011-07-25 00:11:14)转载▼标签： 杂谈
7月16日上午，带宝宝到宁波书城购买冯友兰《中国哲学简史》，中午立即拜读。冯在第一章第一句话即说‘哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。’——真是震聋发聩！‘他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。’‘按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。’‘宗教倒是给予实际的信息。’‘不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。’
读到这里遂想起6月2日在美术馆旁江南美景晚餐时谈起的‘只有哲学才能救中国’——文革与改革后，国人缺乏信仰、道德严重滑坡，靠什么来挽救？宗教，还是哲学？如何‘重塑中国’？冯友兰给出的是哲学这一答案。
我们认为，马克思哲学的本性是以哲学的方式面向现实人的生活世界。那么，马克思是如何看待哲学及其与现实的关系？马克思是如何以哲学的方式解读现实问题的？马克思解读现实的具体方法是什么？马克思解读现实所形成的哲学理论是怎样的？这些问题并不是“不证自明”的，迄今为止，仍是“悬而未决”的。对这些问题进行深入思考，无疑具有重要的学术价值和现实意义。马克思以哲学的方式关注现实所实现的哲学观变革马克思在直面现实、直面现实的人、直面实践、直面问题中终结了旧哲学，从而实现哲学观的革命变革，创立了一门关注“现实的人及其历史发展的哲学”。 1．以哲学的方式把握现实：把抽象的纯粹“思辨哲学”改造成为改变世界的“实践哲学”马克思开辟的哲学道路，从根本上说是以哲学的方式面向现实人的生活世界和实践发展过程的实践哲学。马克思哲学的本性是关注现实人的生活世界，关注时代和实践提出的重大现实问题。传统西方哲学脱离现实生活世界来理解人，“人”要么湮没于天国，要么依附于自然，从这种“抽象的人”出发，只可能产生抽象的人本主义，不可能真正实现对人的尊重。与此不同，马克思的哲学研究不是“从天国下降到人间”，而是“从人间上升到天国”。由此，马克思的哲学注目于现实人的生活世界。哲学回归生活世界本质上乃是向“人的现实”和“现实的人”的历史性回归。受黑格尔和费尔巴哈的双重影响，马克思放弃了知识论路向，转向对现实人的生活世界的探索，从而开辟了回归生活世界的哲学道路。 马克思之所以要研究哲学，并不是为了满足纯粹的理论兴趣，也不是要创立什么哲学学派，而主要是为了解决他所关心的现实问题。在马克思看来，哲学的“根”不在天国，而在人间，它的出发点不是抽象的人，而是从事实践活动的现实的、感性的和历史的人。以现实的人作为哲学研究的前提，实际上就是以 “人的活动和人的物质生活条件”为出发点，也就是从现实人的“物质实践出发来解释观念的东西”。正是在此意义上，生活和实践的观点才成为马克思主义哲学首要的和基本的观点。 2．对哲学的新理解：马克思哲学观的自我定位 马克思曾提出一系列有关哲学理解的命题，透过这些命题，我们可以发现马克思对哲学观的新定位。 哲学是对“尘世”进行批判和确立“此岸世界”真理的“批判哲学”。马克思哲学主要不是对“彼岸世界”的探讨，而是要确立“此岸世界”的真理。如果要确立“此岸世界”的真理，就必须深入研究资本主义社会。马克思对资本主义社会现实的基本评价是：现存制度的唯一原则是“轻视人，蔑视人，使人非人化”。因此，马克思主张对资本主义社会现存的一切进行无情的批判。马克思哲学正是在批判旧世界中发现新世界，在解释世界中改变世界。马克思哲学的优点恰恰在于不想教条地预期未来，而是“通过批判旧世界发现新世界”。马克思所主张的批判，主要是现实的实践批判。马克思在哲学批判观上优于青年黑格尔派和费尔巴哈的地方，就在于他扬弃了逻辑批判与道德批判而达到了实践批判的高度。完整意义上的马克思哲学实际上包含理论批判、社会批判和自我批判三大部分，它分别针对一切理论、资本主义社会和自我思想。与之相应，马克思哲学必然具有三种现实针对性：其一，在学术方面，主要是针对思辨哲学，着力解决哲学与时代的关系问题；其二，在现实方面，主要是针对资本主义商品经济条件下人的生存境遇问题，着力解决资本奴役劳动、人对物的依赖问题；其三，在自我批判方面，主要是针对不同历史条件下的现实结论，力求不断完善、超越自己的理论。只有充分理解了上述三种现实针对性，才能更深刻理解马克思哲学绝不仅仅是纯粹理论逻辑的产物，更主要的是现实革命逻辑的产物。 哲学是“非常懂得生活”并为现世提供智慧的“生活哲学”。马克思哲学是对“尘世”进行批判和确立“此岸世界”真理的“批判哲学”，这意味着它内在地关注现实生活。人类的生活世界可分为公共领域和私人领域两部分。值得注意的是，马克思哲学回归生活世界绝不是向私人领域的“龟缩”，更主要的是向公共领域的“挺进”。马克思把哲学看作“为现世提供智慧”的哲学，其意是指从哲学、政治经济学和科学社会主义的内在统一来理解现实生活世界的本质、规律并为人的生活提供智慧和方法。与旧唯物主义从“抽象的人”出发，其立脚点是“市民社会”不同，马克思哲学的出发点是“现实的人”，其立脚点则是“人类社会”或“社会化的人类”。哲学是理解现实人的生活世界、进入同时代人的灵魂、为劳苦大众提供心灵引导的“人的哲学”。马克思哲学关注现实生活，主要是关注现实的人。这充分体现了马克思哲学的人文关怀维度。要研究现实问题，就必须要研究造成这些问题的“世俗基础”和“经济根源”，进而探索人的解放的条件。马克思哲学不是对现实的默认和肯定，而是对现实世界的批判、改造和超越。对实践唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。哲学是关注无产阶级解放并成为人民精髓的“政治哲学”。马克思研究现实人的实践活动，是为了实现人的解放。马克思政治哲学的意蕴主要体现在马克思关于市民社会与政治国家相分离的理论分析，尤其是对市民社会、国家和法律的相互关系及其本质的研究中。在马克思看来，权利与权力的关系问题是政治哲学的核心问题之一。但“权利绝不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展”。 3．旧哲学的终结：马克思、恩格斯曾断言以下四种意义的哲学形态会被终结 其一，在自然和历史领域用头脑中的联系代替自然界的联系和历史本身的内在的客观必然联系的以观念构建世界的哲学；其二，不关注人的实践活动和现实生活实际发展过程的只讲意识空话和注重自我意识想象的纯粹思辨哲学；其三，不能满足国家需要、群众需要、实践需要并且抓不住事物的根本、不能说服人、不能被群众掌握的哲学；其四，丧失自由理性的研究、丧失自我批判能力、哲学批判达不到真正的人的问题、批判触动不到当代问题核心的封闭保守的哲学。可见，要终结的不是泛指一切哲学，而是特指远离生活世界的、不关注现实的人的生存境遇和发展命运的、非批判的哲学。哲学终结乃是以危机的形式宣告传统思辨哲学的衰落，同时呼唤批判哲学、生活哲学、实践哲学和人学的诞生。 4．为哲学而献身：马克思如何看待哲学与职业选择的关系 马克思不仅把哲学看作一种职业，而且把哲学视为一种事业。在《青年在选择职业时的考虑》中，他自觉地把“自身完美”与“人类幸福”结合起来，认为“人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美”。在马克思看来，“为人类进行活动”才是最完美的职业。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人，但永远也不会成为伟大的人。 总之，马克思以哲学的方式关注现实所实现的哲学观变革，最后形成的哲学是：对社会现实进行无情批判的“批判哲学”；关注生活世界的“生活哲学”；关注现实人的生存境遇与发展命运的“人的哲学”；改变现存世界的“实践哲学”；不断修正和完善自己理论的“与时俱进的哲学”；善于自我批判和自我超越的“开放哲学”。 马克思以哲学方式解读现实问题的方法与路径 对象的性质决定把握对象的方法，而方法又影响结论。既然要真正关注现实人的生存境遇与发展命运，那么，就必须确立一种从本质上把握现实的合理方法。与古典经济学、空想社会主义和德国古典哲学不同，马克思扬弃了以经验实证的方法、外在伦理的方法和抽象思辨的方法来关注现实的局限，找到了把握现实的合理的方法。总体来讲，马克思以哲学的方式解读现实的方法，主要包括在实践基础上坚持历史尺度与价值尺度的统一、科学方法与价值方法的统一、整体分析与层次分析的结合、逻辑分析与历史考察的一致、抽象分析与具体分析的融合、批判原则和建构原则并用以及历史唯物主义等方法，但最基本的，是马克思在解读现实过程中始终把科学方法和价值方法统一起来，注重关注现实人的生存境遇和发展命运。科学方法与价值方法的统一蕴涵以下内容：在理论张力方面注重“应有”与“现有”的辩证关系；在历史观方面注重人的历史活动的合规律性与合目的性的辩证关系；在发展观方面注重“物”与“人”、发展与代价的辩证关系；在主体方面注重主体能动性与客观制约性的统一；在生存论上注重经验性与超越性的统一；在思维向度上注重“对象意识”与“自我意识”的统一。 马克思以哲学方式解读现实问题的具体方法与路径主要体现在以下几个方面。 1．判定历史方位：以对“历史方位”判断的方式把握现实解读现实，首先必须科学判定历史方位。马克思从社会历史发展三形态与人的历史发展三阶段的关联中对历史方位进行科学判断，以此把握现实。人的历史发展三阶段：人的依赖——物的依赖——自由个性。与“社会历史发展”三形态理论相呼应的是“人的历史发展”三阶段理论。马克思在考察生产力发展和人的发展的关系问题时，总是把人放在经济活动和经济关系中、尤其是放在一定的生产力发展水平之下来考察，同时又把经济活动、经济关系和生产力的发展提高到人的高度来思考。马克思把人的历史划分为三大阶段，其实质是把现实的人放在历史发展进程中进行定位，从历史发展阶段来把握现实的人的发展的方位。2．捕捉时代问题：以“捕捉问题”的方式把握现实 马克思正是通过准确捕捉时代的、现实的根本问题来把握现实的。马克思通过对现实的资本主义社会和物的基础上人的独立性的分析，着重关注以下具有根本性的问题。资本(物)奴役劳动(人)。马克思既是资本逻辑的追随者，也是资本逻辑的深刻批判者，更是生活逻辑的坚定重建者。马克思深入分析了现实资本主义的生产方式，揭示了利润至上构成资本主义所有矛盾这一总根源。马克思分别从历史眼光和价值眼光看到资本的双重作用：就积极作用而言，资本是“一本打开了的关于人的本质力量的书”；就消极作用而论，资本的本性是贪婪的，“死的资本迈着同样的步子，并且对现实的个人活动漠不关心”。其结果是，正像不断增殖的资本使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。一句话，资本“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。马克思对资本主义的全部批判的合理性，恰恰在于资本主义把对金钱和物质利益的追逐变成了人的主要动力和唯一目标，直至出现了资本拜物教，资本(物)支配劳动(人)。 劳动异化及其解放。揭露现实世界中人的自我异化，是马克思哲学的一个主题。马克思对人的自我异化的分析集中体现为他的异化劳动理论。马克思用异化概念分析社会关系，把它同私有制的统治及其由此所产生的社会制度联系起来，并用异化劳动概念且从四个基本层面集中分析工人阶级的悲惨现实：工人同自己的劳动产品相异化；工人同自己的生产活动相异化；人同自己的类本质相异化；人同人相异化。马克思认为异化的根源在于分工与私有制的相互作用，因此他主张通过积极的社会实践扬弃异化。这里，马克思的异化劳动理论实质上主要是从伦理和价值的维度对资本主义社会现实的集中批判。 3．揭露“世俗基础”：以揭露“世俗基础”的方式把握现实 解读现实必须揭示现实问题的世俗基础。那么，产生以上根本问题的世俗基础是什么？这是马克思解读现实问题的进一步深化。马克思从现实的人出发，运用从具体到抽象的方法，揭示了物质生产规律、社会历史发展规律，从而对当代斗争做出了符合时代水平的自我阐明。 从现实的人出发，从现实中首先看到人。马克思揭露现实问题的世俗基础，首先是从现实的人出发。在马克思那里，现实的人包含三层基本含义：有生命的个人即人的自然需要；从事物质生产；社会物质生活条件。这实际上就是肯定了“人的自然需要”、“感性活动”和“社会物质条件”对理解现实问题的世俗基础的首要意义。这实际上意味着马克思力求从人和自然的关系(人通过物质生产以满足人的自然需要)、人和人的关系(人们在生产中结成的生产关系)出发来揭示现实问题的世俗基础。从物质生产出发，从物质生产(生产什么和怎样生产)中深刻揭示了现实问题的世俗基础，揭示了历史的发源地。历史唯物主义是关于现实的人及其历史发展的科学。历史唯物主义方法既反对用抽象思辨的方式把握现实，也反对用日常经验实证的方式把握现实，而主张从物质生产方式中把握历史的基础，也把握现实问题的世俗基础。马克思通过对社会历史发展基本规律的揭示，深化了对资本主义现实社会存在的根本问题的理解。
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